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第四百五十五章 仇恨比不上利益

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    对于征讨菲律宾,陈六子一直处于看戏的状态,因为他对自己的定位已经完全不同。

    在商社早期,陈六子认为海军司令的身份最为重要,凡事都想亲力亲为,就如同现在的杨彦迪一样。

    只不过,陈六子的思维在转变,他不再想着如何海战破敌,而是为海军建造更多更先进的战舰,培养更多的人才。

    他已经摆脱了战将的思维,杨彦迪却没有,这也是李肇基希望他能做到的,他希望自己的义弟可以在各个领域帮助自己,而只是做一个舰队司令。

    但听到唐沐如此说,陈六子脸色微变立刻问道:“唐沐,你可知道,七年前,西班牙人对马尼拉华人的大屠杀?”唐沐微微点头,陈六子说:“难道西班牙人不要为此付出代价吗?”

    “当然要付出代价,但具体要看怎么付出了。”唐沐说道。他站起身说:“从民族感情来考虑,要为马尼拉大屠杀被残害的数万同胞报仇,需要进行对等的报复,让罪人付出代价。那么谁有罪呢?马尼拉大屠杀的本质是,当时的马尼拉总督科奎拉代表的西班牙统治者发现,聚集在马尼拉周边的华人实在是太多了。为此西班牙人提高了税.......。”在马尼拉,一个华人每年要向西班牙人上缴十个比索的居留税,这还是马尼拉,菲律宾都督区的其他城市,居留税是二十个比索。

    除了居留税,还有贡税,房屋税等税目,而想要减免税收,就要改信天主教,需要剃发,而这是很多人不想的。

    但即便在如此沉重税赋的压力下,仍然有大量的华人从大明前往定居,除了少量贸易的商人,大部分人就是在大明活不下去了。

    因此,马尼拉的华人数量迅速攀升,超过了西班牙人,并且占据了几乎所有的商业和手工业部门。

    为了减少居住在城市的华人数量,西班牙人强迫华人前去内湖省的农村定居,把他们扔进种植园,这遭到了反抗,于是西班牙人进行的屠杀。

    种植园的地主,天主教会,西班牙的附庸,吕宋岛上的土着人,都参与了屠杀和劫掠,可以说,想要为华人报仇,就要把圣地亚哥城堡及周围的人全部杀死。

    这意味着吕宋岛上的统治中枢完全覆灭,商社需要从头开始,用武力建设一套统治秩序。

    但实际上,屠杀殆尽是不可能的,而且附近的农村分布着大量的西班牙人控制的种植园,而且还有至少五十万人的天主教信徒,如果展开屠杀,那就是长久的战争,那么商社在吕宋岛投入的兵力和资源就不受控制了。

    陈六子是南洋华人,华人群体显然对菲律宾的西班牙人有着难以抹去的仇恨,而南洋华人群体在商社的高层占据着仅次于广东大明人的地位。

    相对来说,广东出身的商社高层对此并不感冒。虽然广东距离菲律宾更近,但因为习俗和郑芝龙的关系,马尼拉的华人多是漳、泉两地组成的,而且他们还会排挤其他地方的人。

    在这个民族主义尚未觉醒的时候,广东人对福建人在马尼拉被西班牙人屠杀,没有什么特别的感觉。

    刘明德轻咳一声,说道:“吕宋不值当我们投入太多的资源,如果因为马尼拉大屠杀,西班牙人都必须付出代价的话。我建议直接停止征讨,而只进行海上围困,这样,我们只需要用一两场海战就可以表明我们对那场屠杀的态度。”这才是李肇基召开这次高层会议的原因,不是决定统帅的人选,而是决定统治的政策。

    屠杀就意味着吕宋会变成战争泥潭,而不屠杀,无法报复七年前的那场罪孽,在舆论上有些吃亏。

    好在,能够列席会议的决策层里,没有与马尼拉大屠杀直接相关的。兴师动众的去为别人报仇,把商社的财富和人力投入进去,显然不是正常人会干出来的事。

    对此,陈炉子也是无奈,他虽然想要对西班牙人展开报复,但绝对希望消耗商社好不容易得到的资源。

    “君子报仇,十年不晚,日后有的是机会。”李肇基缓缓说道。西班牙人为什么会屠杀华人,是因为华人的数量和在社会中取得的优势威胁到了西班牙人的统治。

    归根究底,是为了利益。而等到商社统治吕宋岛,等到那里得到开发,西班牙人和天主教徒威胁到了中国人的利益,也可以找个理由对其进行屠杀。

    你做初一,我做十五,这很公平。

    “唐沐,你是否有把握在吕宋建立低成本且有效的统治,仅仅是对天主教徒采取和缓的政策肯定是不够的。”陈六子问道。

    “我认为,与耶稣会士进行合作,是一个不错的办法。”唐沐轻声说道。

    西班牙人在整个菲律宾都督区有六十万到七十万的天主教信徒,这些改宗的信徒保证了其对吕宋的统治,也是其屡屡能抵抗荷兰人入侵的原因所在。

    但这些天主教徒却分属不同的教团,多明我会,方济各会,奥古斯丁会,耶稣会,奥古斯丁住院会,五大教团都在吕宋拥有完整的教团组织。

    西班牙的国王也在菲律宾给各个教团分配了教区,因此每个教团都有自己的地盘。

    因为长期与澳门葡萄牙人的合作,商社高层对这些教会已经有着深刻的了解,他们每个人看上去都是虔诚的信徒,但从上到下,从大主教到僧侣,全都是商人,经商做买卖的能力,不亚于任何专业的商人。

    教团都有地盘的缘故,所以这些教会才是菲律宾最大的地主,大半的田庄种植园是教会的地产,依附于他们的土着教民只不过是教会的农奴。

    在马尼拉,有一位统领所有教团的大主教,但实际上他也只能管理本教团的事务。

    各大教团不仅拥有大量的土地,同时也是菲律宾当地最大的金融集团,他们建立慈善组织,募集来的资金用来发放贷款,其中马尼拉大帆船贸易,就是被几个教团共同掌握的慈善机构——第一同情兄弟会掌握。

    西班牙人在东方的征服在上个世纪末就结束了,因此教会逐渐压倒了菲律宾都督成为了菲律宾最重要的政治势力,经济、金融、教育都被其控制,哪怕是菲律宾都督,也受马尼拉大主教的监督。

    商社接触过所有在东方的天主教会,但对于耶稣会情有独钟,其余的教会都被商社拒之门外。

    比如在商社早期,大量来自澳门和南洋的天主教徒充斥在海军的舰船之中,这些人需要信仰,而耶稣会在中国礼仪上的妥协,得到了包括商社在内,众多中国政治势力的认可,同时也被其他的教团所不容。

    多明我会和方济各会正在东方联合起来对付耶稣会,尤其是多明我会修士黎玉范,曾经不远万里前去罗马告状,最终于去年带回了教宗的教谕,对耶稣会的异端行为进行了批判,但耶稣会却并未屈辱,选择了抵抗。

    耶稣会因为自己的政策在中国很有影响力,尤其是在宫廷之中,大顺和大明两方的朝廷里都有其存在。

    相比来说,多明我会和方济各会只能在中国的某些地方进行传教活动,其影响力与耶稣会不能比。

    而耶稣会很早就与商社进行合作,从商社内部的天主教徒问题开始,双方的合作不断加码,比如其获准在切支丹聚集的佐渡岛进行传教,在虾夷地有一座专门为切支丹服务的教堂,现如今的切支丹已经完全变成了耶稣会的信徒。

    耶稣会还为商社在印,度洋地区的贸易提供支持,并且参与其中,也在对欧洲的贸易发挥影响力。

    最近双方达成的一致是,耶稣会不在谋求前往满清传教,在对满清的问题上,与商社保持一致,这让双方彻底没有了隔阂。

    虽然商社一直秉持着严苛的宗教政策,拒绝其在台湾、济州等领地的传教,甚至拒绝其接受鸡笼一带多明我会的教区,但耶稣会依旧保持着与商社的融洽关系,只是不断通过各种手段说服商社改变宗教政策。

    这是因为,耶稣会虽然在与商社的合作之中没有得到想要的教区,但商业利益却在扩张,这是他们所喜欢的。

    利用耶稣会对吕宋的天主教徒进行统治,是以较低成本建立有效统治的方式。

    在殖民地,天主教的教团拥有信仰,各地殖民总督拥有军队,相辅相成,而这一次,只不过是把西班牙人的武力,换成商社的武力罢了。

    “我的计划是,占领马尼拉,把地方分享给耶稣会,只要他们完成缴税、粮食等义务,那么就容许他们的存在。而如果其他的教团也愿意接受类似的条款,我认为与他们合作也可以。”
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