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丘真人在圣人面前，对当初提及“灭神”一说，表现出些许懊悔。
他所想的事，若自己并未以此问，试几位大唐之主的心性，想必之后也未尽会于武后与当今圣人心中埋下一件这样的事由，致使之后无论治国，或是驭民，两人所选手段大相径庭，其无论哪方，都有些过激之嫌。
但圣人却不如此认为，他以为的是所谓自始至终的无为而治，若都须对将来有一番合理料想，则不可称之为无为而治，真正放手由其自由发展，才是切切实实的无为而治。
既然自己觉见神陨落为万民喜闻乐见，倒不如就让神从天而降，就算是自己的老师——这样千古难遇之一人，也不可免于于世中沾染蒙尘。
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自然，此一项，他并未对真人直接说明，而真人也未在看穿圣人此时所想后，当面点破。
两人就同彼时相对落座后安坐论道一般，面合而心中所想尽数相异。
倒非言貌合心离便尽数是坏事——至少于眼下长安、东都皆再度陷于异案之中之此时，只因一件旧事而内心所想不一，便全然再无相互配合之意向，即显得太有失曾为师徒之二人，从来都未曾忘却之所谓“民为一国之本，之根基”之一句真心肺腑之真言。
“如此说来，朕与老师习道后，便于道术有无限向往，难忍自身欲强行破了凡人之躯，而以不当助力，私学私用……”
圣人于真人营造之空间内，慢慢合上双目，作回忆状，后继续说道，“既朕如此，难不成先父先皇不如此？先母武后不如此？”
“皆如此，善郎甚早便欲知道教之中是否真有飞天遁地、长生不死而半仙之术，只不过贫道诚然以告而后，善郎至命数将尽之事，都未曾提起。”
“而之于武后，”真人闭目而安，稍顿了顿，“武后崇佛，想来哲郎亦知晓，然贫道以为武后之所以崇佛，是缘于习道不成。”
“习道不成？此项倒是头回听老师提起，彼时朕只当母后通常召老师入宫，或相商国事，或相谈宫内杂项，是已入了道门，故而受老师这般相待，原来……”
“那时听闻他人言此事，只道是贫道迫于君王之威，说来彼时贫道并非身不由己，被迫为武后所用，实则是为贫道欲知武后治下之新朝，实际将如何，看似横生枝节，实则顺水推舟。”
“老师彼时可曾察觉母后异处，或疑处？”圣人问得极尽谨慎，因真人于常人而言，几近全知全能，却连连为同为能力寻常之人阻碍判断，如此“全知全能”，似站不住脚。
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圣人似乎也觉察出甚大不妙来，又恐是在胡乱猜测，只回以一声“唔”，待真人释解下去。
真人亦不敢照此想法往下言语，但只觉细思甚恐，若异骨、僵血、鳞症，是为将人骨、人血、人皮收集齐，如此即说明前后三件异案，皆非只与当今世中之人相干，而定于曾询此邪术之武后相干。
若与武后相干，即说明当初所谓存念之禁咒，如今已在生效之中——即是，武后现如今竟仍有些许念，留存于世！
反推而去，岂非现如今无论异骨、僵血，还是鳞症，三件异案尽数源头都为武后，而包含自己之一众神龙年来存活于世之人，皆为武后棋子罢了。
真人肉身于世百余年，此时即便只是具幻象，但依然觉脊背发凉。
既然武后或仍于世留有念，则真人此时心中所想不可明言，但又不能不当下便提醒圣人要留心些何人何事何物，或旁敲侧击提示，接下来要当真面对的是如何一番局面。
前后思索下，唯有以当年两人对坐而论道时常用的哑谜——即卜卦之法，来传递消息。
卜卦不止是顺应道法自然之天命，更是警醒自己或当留意何事的最佳办法。
真人再不言语，只两手一挥，在自己与圣人先前布下一张未经精洗的糙牛皮，其上是一板纹路煞是清晰的龟甲。
“老师缘何忽而要以龟甲行占卜？”圣人诧异，但真人只抬眼和他对视，那番眼神圣人过于熟悉，心领神会地闭嘴，在对面默默看着。
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圣人点头，真人拣与自己欲行提示于圣人之事，以手指为笔，就在半空中写下惨白烟色的一行行字。
字曰：“兴旺发达，团结和睦之中，看似正蒸蒸日上，然水多泛滥，人多则竞争必然激烈。盛则必转衰，切勿自满，谨慎小心为好；但亦不得犹豫不决，凡决定之事，宜勇往直前，理应鼎新且之中务必以高尚品德服众。”
倘若有必须外出之行动，则出行之中，哪怕或有几率遭遇难缠之事，以不当惊惧，而当以大局为重，积极行动。
而圣人相关之决策，则是须更加善于集结他人，一同合作，固然具有君主之才能；但应心胸更为宽阔，眼光务必再行远大，当以诚信、中正为本，不失原则；尤其要事之中，理应严格规律自身，而尽力宽容他人；若遭他人反对之时，应先行自省、罪己，反省过后才得得出教训，若以此般心境处世、为人、为人之君主，其后余生便可获平安，而国事家事则必将通达。
真人再释解过这番卦象后，一声“哲郎”之后，再写下四个大字，“道阻且长！”
而圣人轻晃身躯坐正，答了一声，“学生了然！”
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