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小皇帝才刚刚说出自己关于?图的想法，左春坊左喻?约婧擦质?补硕Τ枷胍膊幌耄?⒖谭床担
“百姓要之何用？疆臣、武将遇到战事，自有朝廷派发地图。?图乃国家机密，若为贼人所得，岂不是自毁长城？”
小皇帝心想，果然如此。道理不辩不明，小皇帝有的是耐心。朱载酆笑道：
“也不是什么都往图上标。一张三尺见方的图，只能画出山脉、河流、三司辖区、治所、城郭、矿产、地貌、风景、交通。至于粮仓、府库、军营、官房，这些自然都不会画上去。推广此图，一为利商。商人知道了自己所在何处，四周有何物产，官道是何走向，水运途径哪里，岂不方便？二为利学。所谓读万卷书，行万里路。得此图，则九州万方在我心中，不出门便能阅览大好河山……”
“荒唐！”朱载酆话还没说完，顾鼎臣立刻反驳道：“虽然府库、粮仓不在这图中，但若是连官道、地貌、物产都标注清楚了，府库、粮仓不就一目了然了吗？皇上有没有想过，贼人若得此图，该聚兵何处，该攻取何方，岂不如有神助？朝廷禁民间学天文，乃是防止汉末那样的方士乱国。朝廷修《寰宇通志》这类地理书，也是为了咨于官府，而非普及民间。”
朱载酆笑了笑，不再争论。事实上，明廷对民间地理学的控制到中后期越来越松，以至于出现《徐霞客游记》这样的地理学经典。不过此时尚处于明代中期，地理知识在民间依旧敏感，《寰宇通志》这类书尚属禁书。
“不说这个了。今日休沐，顾先生怎么来了？”只要宣之于口，就等于将自己的喜好传达了出去，自有有心人懂得去阿谀上意，朱载酆本人已经没必要继续争论了。
今日一过午，顾鼎臣就非常体贴地跑来文华殿找他，也不知道是什么意思。
“听说皇上已经见过了王守仁，还对他的心学赞不绝口？”顾鼎臣问道。
朱载酆明白了。顾鼎臣是理学那边跑来争道统的。
“顾先生有何话说。”朱载酆在御座上坐好，开始认真了起来。
儒家道统之争，看似是学术争论，可实际上却也是朝争的一部分，背后牵涉到方方面面。比如历史上的大礼议之争，似乎只是在争论人伦关系，可却涉及到家族内大宗与小宗的关系，关系到何为“天理”，何为“人情”，尊尊与亲亲谁高等一系列问题，开启了明代宗族重建的历程。
相较于理学而言，心学更加活泼。朱子说《大学》中的“亲民”是误传，正确的说法应该叫“新民”。但王阳明却认为《大学》原版“亲民”才是本意。朱熹站在一个社会精英的角度来强调“新民”，实现统治者自上而下对民间的改造。王阳明却是站在社会下层的角度来看，认为“亲民”有儒家亲亲之意，更符合人性。
在经济结构较为单一的北方地区，理学一统天下。而在工商业繁荣的东南地区，心学的接受程度更高，因为小业主更喜欢心学。值得注意的是，心学并不一定代表新兴资本主义，因为江南的大资本家、大商人同样支持理学。
昨日，小皇帝才刚刚见过王守仁，展开了一场辩经，今天，理学派就迫不及待的前来打擂台。
朱载酆舒舒服服地靠在椅背上，静静等待顾鼎臣的表演。这就是文华殿的魅力，在这个舞台上，小皇帝就是裁判。
“陛下可知，朱子的理学，有何源流？王守仁的心学，又是何意旨？”顾鼎臣问道。
朱载酆一下子就来了兴趣。这是要为理学辩护了吗？
见小皇帝不答，顾鼎臣继续道：
“臣从孔子开始，将儒学流变，是为陛下言之。先秦之时，虽号称百家，但实则百家皆以儒学为大宗。孔子以驳杂多知而闻名，道家取其修身之义，墨家取其泛爱之义，法甲取其驾驭之义，皆不如儒家至中至正，合于人之天性。”
朱载酆睁大了眼睛：这是什么奇谈怪论？春秋战国，百家争鸣，你说百家其实都源自儒家？
小皇帝摇摇头道：“孔子自己也说，微管子，吾披发左衽矣。韩愈说，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，可见孔子的学问也是从旁人处来的，你怎么说百家源自儒家？”
顾鼎臣笑道：“韩愈乃唐朝人，其言不足信。至于管子，一人而已，并无学派传世，不成一家也。”
这种爆论实在过于惊骇，小皇帝一言不发，既不赞同，也不反对。在这个时候，他不能有意见，只能安安静静做个学生。
“先秦儒学成于驳杂，也失于驳杂，百家争鸣，人皆无所适从也。故汉代有董仲舒提出‘春秋大一统’，以霸王道相杂而治天下，方才有两汉之盛世。汉之儒学，注重实务，经史并用，训诂章句，遂法条成型，可为后世表。”
小皇帝点点头。对于春秋大一统，他一个华夏子民基因深处还是认同的。两汉是中华文明的第一个盛世，汉代的儒学并不像宋儒那样深究心性，而是更为务实。汉代的大儒，往往同时是政治家、军事家，文能提笔安天下，武能马上定乾坤。
“可惜啊，汉儒终究不足以平天下之丧乱。黄巾之后，汉统日衰，九州分裂，百姓流离，天下屠戮！看着日益糜烂的时局，汉末大儒们束手无策。三国方才一统，魏晋之后，又有八王之乱，永嘉之变，五胡乱华，衣冠南渡。大夫名士们纷纷弃儒崇道，空谈玄学，百姓则皈依佛门，只求来世安宁，此皆汉儒之无能也。”
听着顾鼎臣那一串串连珠炮般的历史名词，朱载酆的心中突然痛了一下。
魏晋乱世、五胡乱华怪汉儒无能，那靖康之耻、蒙元灭宋是不是也要怪宋儒无能？满清入主中原是不是也要怪明儒无能？
“东晋时，江统曾作《徙戎论》言，非我族类，其心必异。此言，非剔骨剜心之痛不能出也。及至唐朝，天下纷乱三百余年，终于重归一统。唐以道家立国，又崇尚佛家，三教并行，儒学不彰，实乃佛道之盛世也。异教横行，胡人内附，祸根已埋。及至安史之乱，山河破碎，胡马横行，汉家天下再次沦丧。此乃切肤之痛！韩昌黎倡导古文，要求屠灭佛教，复尊汉家之儒学，良有以也。”
朱载酆惊呆了。
顾鼎臣解释了一圈，主要就强调了一点：在佛教的异域文化压迫之下，唐朝的儒学险些丧失了在本土生存的土壤。历经安史之乱后，在韩愈的眼中，儒学甚至已经成了民族主义的代表。所以他要灭佛，要恢复古文。
“然而，佛教理义精深，岂能说灭就灭？及至赵宋，大儒周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐等先贤，借用佛教义理，重新阐发儒家典籍，是为理学，这才救起了中夏文脉。朱子，乃理学集大成者。”
朱载酆惊讶道：“佛教竟有那么大影响力吗？竟曾逼得儒学无立足之地？”
顾鼎臣道：“宋儒以前，儒学只教人入世，而无思辨。佛教强于思辨，惑人于轮回之说，示人以修行之法，汉儒实非其对手。”
“那心学，有是怎么回事？”
“心学看似儒学，实则以禅代儒，久而必落空谈心性之窠臼。”
朱载酆良久不言。这些理学支持者们，把心学的前途看得很准。明朝末期的道德清流们，平日负手谈心性，临危一死报君王，确实是庸官。
顾鼎臣再拜道：“皇上，臣说的这些，那王守仁是不会告诉您的。”
站在后世唯物史观的角度，心学的产生也有其必然性。作为对理学的叛逆，心学之所以产生，乃是因为理学无法安放人的内心。随着江南小业者、小市民阶层的产生，高高在上的理学完全不能满足他们的需要，一念成圣的心学方才风靡一时。
顾鼎臣的话，也从另一个角度点醒了朱载酆：理学为什么那么重视心性？为什么那么强调气节？为什么那么封闭、排外？
只因经历了安史之乱、靖康之耻、蒙元之祸后，及至大明立国百年以后，华夏民族还在舔舐着自己曾经的伤口。
这个道理和后世也是一样的。君不见，那么多明穿小说为何有市场？只因在清朝灭亡百年之后，华夏民族还一直在舔舐着满人入主中原的历史伤口。
面对曾经的创伤，人总是喜欢自我惩罚。一个民族也是一样，宋明理学，就是这个时代的民族主义。
顾鼎臣退下后，朱载酆陷入了良久的沉思——
民族主义，不是你们这么玩的！
大明特色的新民族主义，应该是另一番面貌。
朱载酆决心建构起来的大明特色民族精神，是以乡土之情为核心，扩展到家国之情的爱国精神。文天祥、岳飞，永远都是民族英雄。
没有乡土之情、没有家国之情，人就会失去自己的立足点，沦为只知道拉屎撒尿、赚钱打炮的行尸走肉。
没有乡土之情、没有家国之情，社会下层会变成一片丛林，而社会上层则会变成黑帮流氓。
在明末，山西晋商、东南海商都可以不顾辽东战局，给满清卖粮食，卖铁器，丝毫不在意他们所赚来的钱，都来自清军向内地的劫掠。
在后世，道理也是一样的。
没有人爱自己的家乡，也就自然没有人真正爱自己的国家、爱自己的民族。爱祖国，爱家乡，只是嘴上说一说而已。
每个人从小到大，都被全方位地教导，要做“有出息”的人，要走出山村，要抛弃自己的家乡，要做世界公民。
于是，人们最终只爱钱，纷纷从农村润到城市，从小城市润到大城市，从大城市润到一线城市，最后从一线城市润到美国。
于是，所有的中国人，最后都没有了家乡，“回不去的故乡”就这样诞生了。所有人真正的祖国，最后都变成了美国。
社会制造着一批又一批润人，这些人将来会逐渐进化成殖人。他们的下一代，倒是有一定概率变成洋人。
在中国捞钱，去美国生活，这就是我们的社会精英们每天的常态。长此以往，自然会出现上文所说的，下层丛林化，上层流氓黑帮化。
所以，大明特色的民族主义，为的是在这个时空中避免明末的结局再次出现，保持社会的有机团结。这一点，理学做不到，心学也做不到。
朱载酆自问，他自己也不一定能做到。况且，若真的“壮民”了，他这个皇帝将来还能一直安稳，流传百代吗？
壮民，则亡国。
不壮民，则亡天下。
朱载酆坐在椅子上长叹一声。“知其不可而为之，知行合一罢。”
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